Pour
garder cette clarté, nous
pouvons utiliser différents
supports ou méthodes : un
objet extérieur, la respiration,
des visualisations, etc. L’essentiel
est de se souvenir que la méditation
a pour but de révéler
et de maintenir la clarté
de l’esprit. Si nous sommes
trop préoccupés par
le support ou la méthode,
nous oublions l’essentiel,
le sens principal de la méditation.
L’esprit peut très vite
être piégé et
dérangé, si nous oublions
que méthodes et supports
ne sont que temporaires. S’il
y a saisie, il y a interruption,
c’est à dire retour
à un état émotionnel.
Certes,
en méditation, les méthodes
ont un rôle important, mais
l’essentiel reste toujours
la finalité. Ici, dans le
contexte de l’enseignement
du Bouddha, la finalité est
la conscience et la clarté
de l’esprit. Méditer,
c’est être clairement
conscient.
Le
processus naturel
La
méditation est un processus
naturel. Il n’y a pas à
ruser ou à forcer l’esprit.
Il suffit de le laisser dans son
état naturel, avec une grande
lucidité. Et il ne faut surtout
pas être en attente d’un
résultat immédiat.
Les fruits ne mûriront qu’avec
le temps. Simplement, soyons naturels
et vivons la situation telle qu’elle
est dans le moment. Et bien qu’au
début nous ne connaissions
qu’un bref instant de perception
claire, elle nous apporte tout de
même une certitude quant à
la clarté de notre esprit.
Cette certitude nous encourage et
nous donne envie de méditer
davantage.
La
méditation n’est pas
une tâche spéciale
à effectuer dans un certain
délai. Par exemple : Je bêche
le jardin, je sème les graines,
j’ai fini le travail : mission
accomplie. Ou bien : Je fais
bâtir une maison. La construction
achevée, je me réjouis.
Bravo, le but est atteint. C’est
terminé ! Ou bien :
Je fais des études de médecine.
J’obtiens le diplôme
et j’exerce mes fonctions.
Non, il n’en est pas ainsi.
En méditant, nous n’obtiendrons
rien de directement utilisable.
Pourtant, à coup sûr
il y aura des fruits. Le développement
que nous avons entrepris nous conduira
jusqu’à l’éveil.
Entendre
parler de la méditation comme
d’un processus naturel soulève
d’apparentes contradictions.
Dans le bouddhisme on nous demande
d’être satisfaits de
notre vie et de poursuivre notre
développement, de n’avoir
aucune attente de résultat
et de persévérer jusqu’à
l’éveil. Méditer,
c’est un peu comme se nourrir.
Il est naturel de manger tous les
jours. On ne mange pas une fois
pour toutes car, jusqu’à
la mort, on a besoin de nourrir
son corps. Souvent, au début,
lorsqu’on reçoit les
premières instructions de
méditation, on est plein
d’entrain, plein de courage,
mais aussi plein d’attentes.
Et puis, on médite, on médite,
et rien ne vient. Alors, on se décourage,
on se dit : " Finalement,
ce n’est pas pour moi ",
et on arrête de pratiquer.
Ou bien, en pratiquant, de petites
expériences s’élèvent.
On est alors fasciné par
ces expériences, elles deviennent
une nouvelle préoccupation
pour l’esprit et cette saisie
empêche de progresser. Dans
la méditation, il faut constamment
approfondir jusqu’à
ce qu’on arrive au but, et,
en même temps, il ne faut
pas avoir d’attentes. C’est
ainsi, même si cela semble
contradictoire.
La
simplicité
C’est
paradoxal mais le but de la méditation
est donc de ne pas attendre de résultat.
A ce moment seulement on obtient
un bon résultat : la clarté.
Et quand notre esprit est très
clair, il n’y a pas de place
pour la confusion. Nous pouvons
alors comprendre clairement toute
situation. Par exemple, un matin,
il pleut et nous sommes obligés
de sortir. Si nous sommes simplement
conscients que la pluie mouille,
que nous pouvons attraper froid,
qu’il en est ainsi, nous ne
nous irritons pas. Comprenant la
situation, nous la vivons, c’est
tout. A ce moment-là l’esprit
reste libre. Nous comprenons qu’il
est impossible d’arrêter
la pluie et le froid. Nous vivons
la situation telle qu’elle
est. L’exemple peut paraître
simpliste, mais en fait, c’est
l’attitude à adopter
dans notre vie. En général,
nous rencontrons des problèmes
et des souffrances. Il s’agit
de les considérer avec simplicité.
Alors colère et frustration
ne s’élèveront
pas, parce que nous aurons perçu
clairement la situation telle qu’elle
est.
Nos
attentes ne servent à rien.
Ce qui importe, c’est la qualité
de notre méditation, la compréhension
claire de notre nature. Puisque
nous ne pouvons échapper
aux situations, faisons en sorte
que notre esprit n’en soit
pas perturbé. Dés
que nous aurons quelque expérience
de clarté, nous acquerrons
la certitude que les situations
peuvent être vécues
sans que l’esprit soit dérangé.
Quand nous ressentons une douleur,
la douleur est certes bien réelle
même si notre esprit est très
clair, mais s’il y a compréhension,
elle ne crée pas de confusion.
Pas de problème !
La
détente naturelle
Par
la méditation nous découvrons
la clarté de notre esprit
et, grâce à la vigilance,
nous en restons conscients. Rester
conscient contribue à développer
encore plus la clarté. En
même temps que la clarté,
il est nécessaire de connaître
la détente. La détente
dont nous parlons ici, sur la voie
spirituelle n’est pas une relaxation ;
c’est notre vraie nature, la
nature de notre esprit, qui est
fondamentalement détente.
La méditation apporte une
détente car clarté
et détente sont simultanées.
Un esprit très clair prend
conscience de ce qui, habituellement,
nuit à la détente.
Le fait de ne pas pouvoir se détendre
vient en partie de nos concepts
et aussi de la perception que nous
avons des autres.
Détente
et clarté
Quand
l’esprit est très clair,
notre perception de son fonctionnement
est très aiguë. Nous
percevons alors avec précision
ce qui empêche la véritable
détente, la détente
qui est une qualité de notre
vraie nature. Bien que la nature
de bouddha soit déjà
présente en nous, nous avons
aussi en nous l’habitude de
la saisie d’un soi. De ce fait,
même si aucune circonstance
ne vient nous troubler, nous ne
sommes pas vraiment détendus.
Généralement, nous
ne savons pas pourquoi. En réfléchissant,
nous pouvons voir que c’est
à cause de la saisie d’un
soi.
Nous
cherchons tous à être
heureux mais ce bonheur nous échappe
car nous n’arrivons pas à
utiliser dans l’activité
quotidienne la clarté que
nous expérimentons dans la
méditation. Notre esprit
est encore en proie à la
distraction et nous manquons d’ouverture,
de disponibilité aux choses,
de détente. La détente
est l’apaisement de l’esprit
par la compréhension de l’essentiel.
Prenons
un exemple. Nous attachons beaucoup
d’importance à notre
corps. Dès que nous ressentons
une forte douleur, nous paniquons.
Surtout si nous n’en connaissons
pas la cause. Par contre, si, en
proie à une grande souffrance,
nous apprenons que nous n’avons
rien de grave, nous nous détendons
car notre inquiétude a cessé.
Cette détente provient de
la compréhension. Compréhension
que, fondamentalement, rien n’est
vraiment dérangeant pour
l’esprit.
Quand
l’esprit est très clair,
il faut encore éviter de
se laisser piéger en saisissant
la clarté. Nous risquons
en effet de figer cette clarté,
de nous y attacher. Et de nouveau,
l’attachement à la clarté
empêchera la véritable
détente.
Quand
nous essayons de voir totalement,
de comprendre complètement
ce qui a lieu en nous - les distractions
et les perturbations de notre esprit
– une détente mentale
prend place. Tant que nous n’aurons
pas réalisé l’éveil,
il y aura des perturbations. Mais
ces perturbations étant impermanentes,
elles n’ont pas grande importance.
Cette compréhension va nous
empêcher d’être
pris dans les situations. La clef
de la détente c’est
de combiner conscience et clarté.
Les
émotions perturbatrices surgissent
dans certaines circonstances. Ces
circonstances vont donc nous révéler
nos émotions. Si nous essayons
d’éviter les situations,
les émotions, bien qu’étant
au fond de nous, ne se montreront
pas. Mais la véritable détente
ne s’obtient pas en se cachant
dans un coin pour être tranquille
parce que, même si nous pensons
que nous y sommes paisible et serein,
en fait, notre esprit n’est
pas vraiment en paix. Par contre,
étant en plein dans l’activité,
si nous essayons de comprendre ce
qui se passe, dés qu’il
y aura compréhension, il
y aura détente. Détente
ne veut pas dire absence de mouvement
et d’action. La détente
s’applique à notre esprit.
Sans
aucun jugement, essayons de voir
comment nous fonctionnons. Faisons
cela sincèrement, sans hésitation,
sans essayer de fuir, sans utiliser
des méthodes artificielles
pour nous calmer. Essayons simplement
de voir qui nous sommes. Pour cela,
il n’y a rien à changer.
Si nous essayons de modifier notre
comportement, cela restera artificiel
et de courte durée. L’esprit,
lui, restera le même. Par
contre, si nous regardons de façon
très naturelle, nous pourrons
voir très clairement. Ne
jugeons pas, contentons-nous de
regarder. Juger veut dire : essayer
d’éliminer, condamner,
fabriquer.
